Zur Konzeption und Aussagekraft kultureller Geschmacksprofile

Studienarbeit aus dem Jahr 2018 im Fachbereich Soziologie - Allgemeines und Grundlagen, Note: 1,3, Universität Hamburg, Sprache: Deutsch, Abstract: In dieser Arbeit werden zuna?chst Pierre Bourdieus Konzepte von kultureller Distinktion und Statusreproduktion vorgestellt, da sie die kulturtheoretische Grundlage der hier im Zentrum stehenden kulturellen Distinktion ausmachen. Anschließend soll Petersons Modell der Omnivorizita?t in seinen Grundzu?gen nachgezeichnet und kritisch diskutiert werden. Es werden mo?gliche (weitere) theoretische Kategorien zur Bestimmung kultureller Profile vorgestellt. Dabei werden methodische und theoretische Probleme aufgezeigt, die zur Annahme von Omnivorizita?t als neuem Statusindikator gefu?hrt haben, obwohl eine gesamtgesellschaftliche Zunahme dissonanter Kulturprofile bereits damals erkennbar war. Petersons Konzept der kulturellen Allesfresser basiert auf der Beobachtung einer Reihe von Anomalien in den Geschmacks- und Partizipationsprofilen der ho?heren sozialen Klassen. Diese waren bei einem Vergleich von Daten zwischen 1982 und 1992 scheinbar deutlich sta?rker kulturell omnivor geworden und ihre Omnivorizita?t war u?berdies ausgeprägter als die anderer, ebenfalls omnivorer Gruppen. Mit Omnivorizita?t geht die Offenheit einher, verschiedene Kulturformen wertzuscha?tzen; sie ist also gewissermaßen antithetisch zum Snobismus, durch den sich ho?here Statusgruppen vormals auszeichneten. Die nachweisliche Zunahme dissonanter kultureller Geschmacks- und Partizipationsprofile bietet einen u?berraschend ergiebigen Ausgangspunkt fu?r die Reflexion kultursoziologischer Praktiken und Vorannahmen, mit denen typischerweise operiert wird. Insofern ist die Auseinandersetzung mit Omnivorizita?t, auch wenn die These als solche inzwischen als verworfen gilt, ho?chst interessant, um ganz unterschiedliche Aspekte in den Blick zu nehmen, die mit dem Kulturwandel und der Vera?nderlichkeit sozialer Distinktionsmerkmale zusammenha?ngen. Zugleich ermo?glichen sie einen kritischen Blick auf tradierte kultursoziologische Methodologie. Es stellt sich die Frage, ob Menschen ihre Identita?t wirklich u?ber ihre kulturellen Vorlieben oder u?ber die Vielfalt ihrer Partizipation definieren. Der statistische Blick scheint Individuen zu abstrakten, offiziellen Repra?sentanten ihrer sozialen Klasse zu machen; der wahre Gehalt ihrer kulturellen Identita?t und dessen Komplexita?t bleiben dabei mo?glicherweise verborgen.